من سنّة المصافحة بين الرجال و النساء

من سنّة المصافحة بين الرجال و النساء

المصافحة عند اللقاء والسلام من آداب الإسلام وأخلاقه الكريمة، فهي تعبير عن المحبة والمودة بين المتصافحين، كما أنها تذهب الغل أو الحقد والكراهية بين المسلمين، وقد جاء في فضلها حديث عظيم جليل يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم: مَا مِنْ مُسْلِمَيْنِ يَلْتَقِيَانِ فَيَتَصَافَحَانِ إِلَّا غُفِرَ لَهُمَا قَبْلَ أَنْ يَفْتَرِقَا. رواه أبو داود.

وقد كانت المصافحة من العادات المشهورة بين الصحابة رضوان الله عليهم.

فعَنْ قَتَادَةَ قَالَ : قُلْتُ لِأَنَسِ بْنِ مَالِكٍ : هَلْ كَانَتْ الْمُصَافَحَةُ فِي أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ؟ قَالَ: نَعَمْ. رواه البخاري.

قال ابن بطال : المصافحة حسنة عند عامة العلماء . وقال النووي : المصافحة سنة مجمع عليها عند التلاقي. كما في "فتح الباري"

تعريف المصافحة و كيفيتها

المصافحة لغةً: إلصاق صفحة الكفِّ بالكف، مع إقبال الوجه بالوجه.[1]

وفي الاصطلاح: وضْع كفٍّ على كفّ، مع ملازمة لهما قَدْر ما يَفرغ من السلام ومن سؤال عن غرض.

وعلى هذا، يكون الترابط قائماً بين المعنى الاصطلاحي للمصافحة مع الإطلاق اللغوي بشأنها.[2]

وإن للمصافحة كيفيّتها وآدابها الشرعية. فالأصل فيها: أن تكون باليد الواحدة من كلٍّ من المتصافحيْن. فقد وردت الأحاديث والآثار الموضحة لكيفية وآداب المصافحة بما يفيد أنّ المصافحة بحسب الأصل فيها تكون باليد الواحدة. فقد جاء في حديث أنس رضي الله عنه: "فَأَخَذَ أَحَدُهُمَا بِيَدِ صَاحِبِهِ." وفي حديث بريدة بن الحصيب: "فَأَخَذَ بِيَدِهِ."[3]

أما ما ذهب إليه بعض الفقهاء من الحنفية والمالكية من استحباب المصافحة بكلتا اليدين ، فيضع بطن كفه اليسرى على ظهر كف أخيه ، فهذا لم يثبت فيه سنة معتادة عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن أصحابه ، وإنما غاية ما فيه أنه جاء في بعض الأحاديث ما يدل على أخذ النبي صلى الله عليه وسلم يد الصحابي بكلتا كفيه لمزيد عناية من تعليم وإرشاد وغيره، كما في صحيح البخاري ومسلم عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: عَلَّمَنِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ التَّشَهُّدَ وكَفِّي بَيْنَ كَفَّيْهِ.

ولكن لم يكن ذلك هو العادة المطردة ، بدليل التقرير السابق في كون الأصل هو المصافحة باليد الواحدة، وما جاء في بعض الروايات من التصريح بذلك ، بل وفي هذا الحديث دليل عليه أيضا ، إذ لو كانت العادة هي المصافحة باليدين جميعا لما ذكر ابن مسعود تلك الحالة، فذِكرُهُ لها دليل على أنها لم تكن من عادة النبي صلى الله عليه وسلم مع أصحابه.

ومع هذا ، فلا توصف المصافحة باليدين جميعا بأنها بدعة، بل هي أمر جائز، غير أن السنة والأفضل الاقتصار على المصافحة بيد واحدة.

أنه يُستحبّ ألا يَنزع المصافِح يدَه من يد صاحبه حتى ينزع هو -يعني: المصافَح-. ودليل ذلك: ما رواه أنس بن مالك رضي الله عنه، "أَنَّ النَّبِيَّ صَلَى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ إِذَا لَقِيَهُ أَحَدٌ مِنَ الصَّحَابَةِ فَقَامَ مَعَهُ، قَامَ مَعَهُ -يَعْنِيْ: وَاقِفاً- فَلَمْ يَنْصَرِفْ حَتَّى يَكُوْنُ الرَّجُلُ هُوَ الَّذِيْ يَنْصَرِفُ عَنْهُ. [4]

حكم المصافحة

و تسنّ المصافحة في اللقاء للخبر. فتصافح المرأة المرأة, و الرجل الرجل.[5]

وقد أوضحتْ كثير من الأدلة مشروعيَّتها واستحبابها؛ فقد وردت السُّنّة النبوية المطهّرة والآثار الواردة عن صحابة النبي صلى الله عليه وسلم, فضلاً عن إجماع الأئمة -رحمهم الله-, بما يفيد تلك المشروعية على وجْه السُّنّة والاستحباب.[6]

فمن السُّنّة المطهّرة، رواه البراء بن عازب رضي الله عنه قال: "مَا مِنْ مُسْلِمَيْنِ يَلْتَقِيَانِ فَيَتَصَافَحَانِ، إِلاَّ غُفِرَ لَهُمَا قَبْلَ أَنْ يَتَفَرَّقَا." رواه البيهقي و الترمذي.[7]

ومن الآثار، ما رواه كعب بن مالك رضي الله عنه قال: "دَخَلْتُ الْمَسْجِدَ، فَإِذَا بِرَسُوْلِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ, فَقَامَ إِلَيَّ طَلْحَةُ بْنُ عُبِيْدِ اللهِ يُهَرْوِلُ حَتَّى صَافَحَنِيْ وَهَنَّأَنِيْ." رواه البخاري و مسلم.[8]

هذا فضلاً عن الإجماع، فقد أجمع الفقهاء وأئمة المذاهب على مشروعية المصافحة، وأنّها سُنّة؛ وفي هذا يقول الإمام النووي عن المصافحة: "اعلَمْ أنّها سُنّة مُجمَع عليها عند التلاقي."[9]

الأحكام المتعلّقة بالمصافحة

*      مصافحة المرأة الأجنبيّة و بالعكس

المراة الأجنبيّة هي كلّ امرأة ليست بزوْج و لا مَحرم للشخص. و الرجل الأجنبيّ هو كلّ رجل ليس بزوْج و لا مَحرم للمرأة.[10] فالحُكم واحد وهو: حُرمة المصافحة من الرّجل لها والعكس، لكونها أجنبيّة، ولكون الفتنة غيرَ مُؤتمَنة.[11]

الأدلة الشرعية والحجج القوية في تحريم مصافحة المرأة الأجنبية ما رواه معقل بن يسار رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، "لِأَنْ يُطْعِنَ أَحَدُكُمْ بِمِخْيَطٍ مِنْ حَدِيْدٍ خَيْرٌ لَهُ مِنْ أَنْ يَمَسَّ امْرَأَةَ لَا تَحِلُّ لَهُ." أخرجه الطبراني ورجاله ثقات وكذا رواه البيهقي. و قَسَمُ عائشة رضي الله عنها وتأكيدها على عدم مصافحته صلى الله عليه وسلم في البيعة يدل على ردها لآثار وشبه واهية في جواز المصافحة. عدم المصافحة ليست من خصائصه صلى الله عليه وسلم.[12]

غير أنّ الخلاف حاصل بين الفقهاء بشأن مصافحة الرجل للمرأة الأجنبية إذا أُمِنَت الفتنةُ وعُدمت الشهوة. فقد اختلف العلماء بشأن مدى جواز المصافحة مِن عدمه على مذهبيْن:

المذهب الأوّل: يرى جوازَ المصافحة طالما انعدمت الشهوة وأُمِنَت الفتنة؛ فلا بأس من المصافحة بين الرجل والمرأة الأجنبية، والحال أنّ الفتنةَ مأمونة لعدم وجود دوافعِها عند المتصافحيْن: الرّجل والمرأة الأجنبيّة. وإلى هذا ذهب بعضُ الحنفية وبعض الحنابلة.[13]

المذهب الثاني: يرى حُرمة مصافحةِ الأجنبيّة مُطلقاً، وأنّه لا فرْق بين حالة وحالة. فلا يجوز للرجل مصافحة الأجنبيّة. وهذا ما ذهب إليه جمهور الفقهاء من الحنفيّة والمالكية والشافعية، وهو رواية عند الحنابلة.[14]

يعتقد بعض الناس أنه يجوز مصافحة المرأة الأجنبية من وراء حائل ونحوه، وهذا اعتقاد خاطئ، فلا يجوز مصافحة النساء الأجنبيات مطلقاً. نعم، هناك آثار وردت عن النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أنه كان يبايع النساء من فوق ثوبه، ولكنها مراسيل لا تقوى على دفع الأحاديث الصحيحة الصريحة التي تمنع من مصافحة الاجنبيات. قال الألباني: وقد روي في ذلك بعض الروايات الأخرى ولكنها مراسيل كلها ذكرها الحافظ في الفتح، فلا يحتج بشيء منها لا سيما وقد خالفت ما هو أصح منها.[15]

*      المصافحة عقب الصلاة

استبان لنا فيما سبق: أنّ المصافحة عند اللقاء سُنّة، بمراعاة ما قيل بشأن مصافحة المرأة الأجنبيّة. وسُنِّيّة المصافحة هذه تتحقّق بدون شك عند كلِّ لقاء، حتى ولو كان ذلك بعد الفراغ من الصلاة، طالما كان ذلك بسبب اللقاء. وهذه المصافحة بعد أداء الصلاة، وعلى هذا السبب -وهو: اللقاء- لا تخرج عن حُكمها الأصلي، وهو القول بأنها سُنّة، على معنى أنّ كونها عقِب الصلاة لا يُخرجها عن هذا الحُكم لأنها حدثَتْ بسببٍ غير الصلاة وهو اللقاء؛ وهذا لا نزاع فيه.[16]

*       المصافحة عند المفارقة

المقرّر: أنّ المصافحة عند اللقاء سُنّة، وذلك على ما اتّضح فيما سبق، وهي عند المفارقة مشروعة، غير أنّ درجتها في المشروعية والطلب أقلُّ من الحاصلة عند اللقاء. أي: أنّ المصافحة عند المفارقة أدْنى رُتبةً من مَثيلتِها عند اللقاء. فقد روى الترمذي عن عبد الله بن عمر رضي الله عنه قال: "كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا ودَّع رجُلاً أخذ بيَده، فلا يَدعُها حتى يكونَ الرّجل هو يَدَعُ يدَ النبي صلى الله عليه وسلم, ويقول: "اَسْتَوْدِعُ اللهَ دِيْنَكَ وَأَمَانَتَكَ وَآخِرَ عَمَلِكَ"،[17] وفي رواية الإمام أحمد: أنّ ابن عمر أخذ بيد قزعة عند وداعه وقال: " أَسْتَوْدِعُ اللهَ دِيْنَكَ وَأَمَانَتَكَ وَخَوَاتِيْمَ أَعْمَالِكَ."[18][19]

تمّ البحث و نسأل الله أن يشرح صدرنا للذي هو خير، و أن يوفقنا إلى كلّ خير. هذا و بالله التوفيق.

المراجع:

·      الأداب الشّرعيّة, الإمام الفقيه المحدّث عبد الله محمّد بن مفلح المقدسي، مؤسسة الرسالة، الطبعة الثالثة، 1419 ه/ 1999 م.

·      الجامع الصحيح سنن الترمذي، محمد بن عيسى أبو عيسى الترمذي السلمي، المكتبة الشاملة.

·      الجامع المسند الصحيح المختصر من أمور رسول الله صلى الله عليه وسلم وسننه وأيامه، أبو عبد الله محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن المغيرة البخاري، دار طوق النجاة، الطبعة الأولى، 1422ه.

·      السنن الكبرى وفي ذيله الجوهر النقي، أبو بكر أحمد بن الحسين بن علي البيهقي، مجلس دائرة المعارف النظامية الكائنة في الهند ببلدة حيدر آباد، الطبعة الأولى، 1344 هـ

·      صحيح مسلم، أبو الحسين مسلم بن الحجاج القشيري النبسابوري، دار الجيل، 1334 ه.

·      فصل الخطاب في الزهد والرقائق والآداب، محمد نصر الدين محمد عويضة، المكتبة الشاملة.

·      مسند الإمام أحمد بن حنبل، أحمد بن حنبل، مؤسسة قرطبة.

·      المصارحة في أحكام المصافحة، عبد الناصر بن خضر ميلاد، المكتبة الرقمية في المدينة المنورة.

·      موسوعة الدين النصيحة 1-5, الباحث في القرآن والسنة علي بن نايف الشحود، ملتقى أهل الحديث.

---

[1] . المصارحة في أحكام المصافحة، عبد الناصر بن خضر ميلاد، ص: 13.

[2] . المصارحة في أحكام المصافحة، عبد الناصر بن خضر ميلاد، ص: 13.

[3] . المصارحة في أحكام المصافحة، عبد الناصر بن خضر ميلاد، ص: 13-14.

[4] . المصارحة في أحكام المصافحة، عبد الناصر بن خضر ميلاد، ص: 17.

[5] . الأداب الشّرعيّة, الإمام الفقيه المحدّث عبد الله محمّد بن مفلح المقدسي, ج: 2, ص: 246.

[6] . المصارحة في أحكام المصافحة، عبد الناصر بن خضر ميلاد، ص: 19.

[7] . السنن الكبرى وفي ذيله الجوهر النقي، أبو بكر أحمد بن الحسين بن علي البيهقي، ر: 13955، ب: مَا جَاءَ فِى مُصَافَحَةِ الرَّجُلِ الرَّجُلَ، ج: 7، ص:99، و الجامع الصحيح سنن الترمذي، محمد بن عيسى أبو عيسى الترمذي السلمي، ر: 2727، ب: ما جاء في المصافحة، ج: 5، ص: 74.

[8] . الجامع المسند الصحيح المختصر من أمور رسول الله صلى الله عليه وسلم وسننه وأيامه، أبو عبد الله محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن المغيرة البخاري، ر: 4418، ب: حَدِيثُ كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ وَقَوْلُ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ "وَعَلَى الثَّلَاثَةِ الَّذِينَ خُلِّفُوا"، ج: 6، ص: 3-6، و صحيح مسلم، ر: 2768، ب: حديث توبة كعب بن مالك وصاحبيه، ج: 4، ص: 2120-2127.

[9] . المصارحة في أحكام المصافحة، عبد الناصر بن خضر ميلاد، ص: 23.

[10] . المصارحة في أحكام المصافحة، عبد الناصر بن خضر ميلاد، ص: 32.

[11] . المصارحة في أحكام المصافحة، عبد الناصر بن خضر ميلاد، ص: 45.

[12] . موسوعة الدين النصيحة 1-5, الباحث في القرآن والسنة علي بن نايف الشحود، ج: 1، ص: 360.

[13] . المصارحة في أحكام المصافحة، عبد الناصر بن خضر ميلاد، ص: 45-46.

[14] . المصارحة في أحكام المصافحة، عبد الناصر بن خضر ميلاد، ص: 60.

[15] . فصل الخطاب في الزهد والرقائق والآداب، محمد نصر الدين محمد عويضة، ج: 9, ص: 447.

[16] . المصارحة في أحكام المصافحة، عبد الناصر بن خضر ميلاد، ص: 110.

[17] . الجامع الصحيح سنن الترمذي، محمد بن عيسى أبو عيسى الترمذي السلمي، ر: 3442, ب: ما يقول إذا ودع إنسانا، ج: 5، ص: 499.

[18] . مسند الإمام أحمد بن حنبل، أحمد بن حنبل، ر: 4524، ج: 8، ص: 119.

[19] . المصارحة في أحكام المصافحة، عبد الناصر بن خضر ميلاد، ص: 129.

كما تدين تدان

الحمد لله رب العلمين الملك العظيم الذي يحكم بالحق و يقضي با لعدل و يهدي الناس إلى الصراط المستقيم. أشهد أن لا إله إلاّ الله و أشهد أنّ محمدأ عبده و رسوله. اللهم صلّ و سلّم و بارك على نبيّنا محمد و على أله و أصحابه و من تبعهم إلى يوم الدين. أما بعد. فيا عباد الله, أوصيكم و إيّاي نفسي بتقوى الله و طاعته لعلكم تفلحون. قال الله تعالى في القرآن الكريم, أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. يأيها الذين أمنوا اتقواالله حق تقاته ولا تموتنّ إلا و أنتم مسلمون.

فضيلة الأستاذات المحترمات

فضيلة الحاكمات المحترمات

إلى حضرة النهائيات حفظكنّ الله

و إلى حضرة رئيستي الجلسة و الحاضرات حفظ و رحمكنّ الله

بداية لكلامي هذا, أدعوكنّ جميعاً لنشكر الله شكرا جزيلا على نعمه التي لا تعدّ ولا تحصى. و سلام الله و تحيته على رسول الله الأمين سيدنا محمد صلى الله عليه و سلم المرسل إلى العالمين بشيرا و نذيرا للعالمين. و لا أنسى أن أقول شكرا كثيرا لرئيستي الجلسة اللتان قد أعطيتاني فرصة كافية لأن أجرب نفسي أن أتكلم باللغة العربية.

أجواتي في الله

قد قصّ سيد حسين العفّاني في كتتابه الجزاء من جنس العمل بأنّ هناك رجل له والد كبير السنّ وهو قد أعيا أن يخدم والده و يسمع إليه. و في يوم من الأيم, أخد والده معه إلى التلال. و بعد أن يوصل إلى المكان المقصود أنزل الرجل والده من المركب. فسأله والده عجبا, "يا ولدي, ماذا ستفعل؟" قال, "سأذبحك." قال: إن كنت أردت أن تـذبحني فاذبحني في ّلك التلّ لأنّني عققت والديّ و ذبحت أبي هناك. و لكنّ اذكر يا ولدي بأنّك ستلاقي هذا الحال في المستقبل."

ما أظلم و أظلم به. فينبغي لنا أن نفكر في معاملاتنا إلى الأخر. كما قال العربي, "فكما تدين تدان. كما نعامل نعامل.

و قصّ التنوخي في كتابه الفرج بعد الشدة. أنّ الوزير في بغدد قد بلص مال المرأة الكبيرة. جميع مالها سُلب بداه. فدخلت المرأة علي الوزير لطلب حقها و هي بكت أمامه. لكنّه ما عبأ بها و ما تاب عن غلظه. فهددته المرأة, "إن كنت ما ردّه سأدعو الله على شقيّك." فضحك الوزير استهزاءا بها و قال, "ادعي الله في ثلث الليل." ذلك قول الرجل الفسيق المستكبر. فذهب المرأة و تركه. و في ثلث الليل دعت المرأة الله دوما و بعد قليل عُزل الوزير عن منصبه و ضُبط جميع ماله. و هو رُبط وسط السوق. ذلك عقبه من الحكماء على قسوته على رعيّته. و مرّت به المرأة فرأت من ربط و جلد هناك و قالت, "صدقت, حثّني على الدعاء في ثلث الأجير من الليل و ذلك الوقت مبرهن بخير الوقت."

كذالك, حين شعر الظالم بأنّ له السلطة و القوّة فهو سيظلم مظلومه مستريحا و نسي أنّ المظلوم له سلاح ماض ليسقطه لأنّ قد قال النبي صل الله عليه و سلم, "و اتق دعوة المظلوم, فإنه ليس بينه و بين الله حجاب." رواه البخاري.

فمن أظلم الأخر حيلة كانت أو أخذا للمال بطريقة محرمة أو باللسان أو بالفعل أو انتهاكا للحرمة أو انشقاءا للأخر فهو في الحقيقة يحفر نباشه كما قال العربي, "من حفر حفرة وقع فيها."

و لا تحسبنّ اللذين لم يجزوا لن يجزوا. هناك قضايا و وقايا كثيرة عن جزاء الظالمين و لم تفتح تلك القضايا و الوقايا الكثيرة أعين الظالمين. ذلك بأنهم يشعرون ليس لهم نصب مثلهم. لأنهم قد ظلموا و مع ذلك ما ظهرت سمة شقيهم. و هذه هي النظرةالتي غفلتهم عن جراءهم.

إن لم يجزوا من جبس أعمالهم ذلك ليس مفهوم منه أن الله غافلا عما يعملون و شريرهم لا يأني بأي أثار حتى لا يندموا على أعمالهم لا سيما أن ينهوا على ظلمهم.

مع أنّ الله ممكن أطلقهم مؤقتا فحسب وفي وقت غير مظنون سيجزيهم الله من جنس أعمالهم و هم لا يستطعون أن يفعل ما. وعدهم الله بقوله, "و لا تحسبن الله غافلا عما يغمل الظالمون إنما يؤخرهم ليوم تشخص فيه الأبصار." إبراهم: 42

اللهم إنّا نعوذ بك من أن نظلم أو نظلم.

اللهم غنا نعوذ بك أن نضل أو نضل أو نزل أو نزل أو نظلم أو نظلم أو نجهل أو يجهل علينا.

اللهم ربّ السماوات السبع و رب العرش العظيم كن لنا جارا من عبدك الظالم و أحزا به من خلائقك أن يفرط علينا أحد منهم عزّ جارك و جّل ثناؤك و لا إله إلا أنت الله أكبر الله أعز من خلقه جميعا الله أعز مما نخاف و نحذر نعرذ بالله الذي لا إله إلا هو الممسك السماوات السبع أب يقعن على الأرض إلاّ بإذنه من شر عبدك الظالم و جنوده و أتباعه و أشياعه من الجن و لإنس اللهم كن لنا جارا من شرهم و جل ثناؤك و عز جارك و تبارك اسمك و لا إله غيرك. 

Is There Karma in Islam?

الحمد لله رب العلمين الملك العظيم الذي يحكم بالحق و يقضي با لعدل و يهدي الناس إلى الصراط المستقيم. أشهد أن لا إله إلاّ الله و أشهد أنّ محمدأ عبده و رسوله. اللهم صلّ و سلّم و بارك على نبيّنا محمد و على أله و أصحابه و من تبعهم إلى يوم الدين. أما بعد. فيا عباد الله, أوصيكم و إيّاي نفسي بتقوى الله و طاعته لعلكم تفلحون. قال الله تعالى في القرآن الكريم, أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. يأيها الذين أمنوا اتقواالله حق تقاته ولا تموتنّ إلا و أنتم مسلمون.

In the book of Majma'uz Zawaid, Imam Al-Haitsami mentions a story about Al-Husain bin Ali's demise. He mentions that there is a man called Zur'ah who involved in Husain bin Ali's slaying by his bow. When Al-Husain's hour approach, he ask water. But that crooks, included Zur'ah don't permit anyone to give him drink. In short story, Al-Husain was dead. And when Zur'ah hour approach , he punished by whipping of great thirst what don't satisfied although he was puffed up. And the last he is slain because suffer thirst. (Also mentioned in Nihayatuzh Zholimin: 3/88)

From that story, we remember something, karma. A wickedness will result in same wickedness at the agent. But, is there karma in Islam? And does Islam admit karma? Let us pay close attention to this matter.

Karma according to Sansekerta language is action. And in technical term, karma was understood by cause and effect law or "samsara". This concept was admitted in the philosophy of Hinduism, Sikh, and Buddhism. Corp or yield from action mentioned by karma-phala. This corp didn't put into bad aspect only but in benefit also like wise. On condition, connotation of karma's meaning at badnees is more famous.

In philosophy of Java, concept of karma also curtained by cause and effect law. Aphorism of Java said, "Ngunduh wohing pakarti." (Everyone will pick his yield from his action). The meaning is that action will have a role to form and influence in future actively. A positive action will yield positive corp. And negative action will bring negative corp. A lot of proverb treat this matter like, who plant harvest, and who spread the wind around, harvest the sudden strom. Or clap water in food tray is pattered own face. The European mention that by movement law. How about it in Islam?

In Islam, the concept of jaza' (divine judgment) is the part of paramount importance. A proverb say, "Kama tadinu tudanu." However you treat, as that you will treated. This is not a hadits, but, acoording to a narrative this proverb is Abu Darda's able advice. What was narrated in a mauquf manner by Abu Qilabah,

البر لا يبلى و الذنب لا ينسى و الديان لا يموت اعمل ما شئت كما تدين تدان.

"Good deeds never worn out, sin never forget, but Allah the Almighty Replier never die. Do what you like. Because however you treat as that you will treated." (Jami'ul Ahadits, Jalaluddin As-Suyuthi)

On condition that, certainly Islam doesn't know technical term of karma. In Islam we admit that Allah Ta'ala reward kindness and reply badness. That response can given in the world, in here after, in fact in the world and here after. My our sins were forgiven and deflected from their bad impact.

اللهم إنّا نعوذ بك من أن نظلم أو نظلم.

اللهم غنا نعوذ بك أن نضل أو نضل أو نزل أو نزل أو نظلم أو نظلم أو نجهل أو يجهل علينا.

اللهم ربّ السماوات السبع و رب العرش العظيم كن لنا جارا من عبدك الظالم و أحزا به من خلائقك أن يفرط علينا أحد منهم عزّ جارك و جّل ثناؤك و لا إله إلا أنت الله أكبر الله أعز من خلقه جميعا الله أعز مما نخاف و نحذر نعرذ بالله الذي لا إله إلا هو الممسك السماوات السبع أب يقعن على الأرض إلاّ بإذنه من شر عبدك الظالم و جنوده و أتباعه و أشياعه من الجن و لإنس اللهم كن لنا جارا من شرهم و جل ثناؤك و عز جارك و تبارك اسمك و لا إله غيرك. 

FAKTOR PENYEBAB HIPOTENSI

Hipotensi adalah suatu keadaan dimana tekanan darah lebih rendah atau turun dibawah angka normal hingga mencapai 90/60 mmHG, dimana nilai normal tekanan darah seseorang pada orang  sehat secara umum berkisar 120/180 mmHG. Tekanan darah rendah berarti kondisi dimana kurangnya hantaran nutrisi dan oksigen ke dalam sel-sel tubuh.

Seseorang yang mengalami tekanan darah rendah umumnya akan mengeluhkan keadaan sering pusing, sering menguap, penglihatan kabur terutama setelah duduk lama lalu berjalan, keringat dingin, merasa cepat lelah tak bertenaga.

Pada pemeriksaan secara umum detak/denyut nadi teraba lemah, penderita tampak pucat, hal ini disebabkan suplai darah yang tidak maksimum keseluruh jaringan tubuh.

Dan diantara faktor yang menyebabkan penurunan tekanan darah, sebagai berikut:

1.      Kurangnya pemompaan darah dari jantung.

Semakin banyaknya darah yang dipompa dari jantung setiap menitnya, maka semakin tinggi juga tekanan darahnya. Selain itu, seseorang yang memiliki kelainan atau penyakit jantung yang mengakibatkan irama jantung abnormal, kerusakan atau kelainan fungsi otot jantung, penyakit katup jantung, maka akan berdampak juga pada berkurangnya pemompaan darah (curah jantung) keseluruh tubuh.

2. Volume ( jumlah ) darah berkurang.

 Hal ini dapat disebabkan oleh perdarahan yang hebat (luka sobek,haid berlebihanl), diare yang tak cepat teratasi, keringat berlebihan, buang air kecil berlebihan.

3. Kapasitas pembuluh darah.

Pelebaran pembuluh darah menyebabkan menurunnya tekanan darah, hal ini biasanya sebagai dampak dari syok septik, pemaparan oleh panas, diare, obat-obat vasodilator ( nitrat, penghambat kalsium, penghambat ACE ).

4. Dehidrasi

Diantara penderita mual, muntah, dan diare yang berkepanjangan. Jumlah-jumlah yang besar dari air hilang ketika muntah dan dengan diare, terutama jika pasien tidak minum jumlah-jumlah cairan yang cukup untuk menggantikan air yang menipis/habis.

5. Efek samping obat

 Seperti alkohol, anxiolytic, beberapa antidepresan, diuretik, obat-obatan untuk tekanan darah tinggi dan penyakit jantung koroner, analgesik.

6. Masalah jantung.

Seperti perubahan irama jantung (aritmia), serangan jantung, gagal jantung, bisa menjadi faktor menurunnya tekanan darah.

7. Kejutan emosional.

Misalnya syok yang disebabkan oleh infeksi yang parah, stroke, anafilaksis (reaksi alergi yang mengancam nyawa dan trauma hebat).

Dari 7 faktor penyebab darah rendah diatas, menunjukkan bahwa kita harus benar-benar menjaga kesehatan diri supaya kita bisa terhindar dari segala macam penyakit. 

اشباب أمتنا

اشباب أمتنا اعيدو عهدنا
بالعلم والأيمان نبني مجدنا
اخلاقكم كالنور من قبس الهدى
وشعاركم في الكون سنه احمد
فالعلم نور يجتلي حجب الدنا
قودوا السفينه نحو شطئان الرجاء
وخذوا من التاريخ سر عظاته
كم سنه لله في صفحاته
هذا كتاب الله قال فأسمعا
ان ليس للإنسان الا ما سعى
وبساحة الحرمين انوار البهاء
وجهابد العلماء على ابوابها
ودمشق شاهدة العلة والقاهرة
والهند حاظرة العلوم الباهرة
وادر عيونك في ربى الإندلس
تجد الحظارة والبناء الهدنسي
فسأل مآثرها يجبك زمانها
هيا امة قد عزها قرآنها
بنت العداله والقلوب فدائها
والحق قد شهدت به اعدائها

Hukum Seputar Kotoran Cicak

Oleh: Ustadz Ammi Nur Baits (Dewan Pembina KonsultasiSyariah.com)

Pertama, ulama menegaskan bahwa binatang yang tidak memiliki darah merah, seperti serangga, dan sebangsanya, bangkainya tidak najis. Demikian pula kotorannnya.

Ibnu Qudamah –ulama Madzhab Hanbali– mengatakan:

مَا لَا نَفْسَ لَهُ سَائِلَةٌ ، فَهُوَ طَاهِرٌ بِجَمِيعِ أَجْزَائِهِ وَفَضَلَاتِهِ

“Binatang yang tidak memiliki darah merah mengalir, dia suci, sekaligus semua bagian tubuhnya, dan yang keluar dari tubuhnya.” (al-Mughni, 3:252)

Hal yang sama juga disampaikan ar-Ramli –ulama Madzhab Syafii– dalam an-Nihayah:

ويستثنى من النجس ميته لا دم لها سائل عن موضع جرحها، إما بأن لا يكون لها دم أصلاً، أو لها دم لا يجري

“Dikecualikan dari benda najis (tidak termasuk najis), bangkai binatang yang tidak memiliki darah yang mengalir ketika dilukai, baik karena tidak memiliki darah sama sekali atau memliki darah, namun tidak mengalir.” (Nihayah al-Muhtaj, 1:237)

Kedua, Ulama juga berbeda pendapat apakah cicak termasuk binatang yang darahnya mengalir atau tidak.

Mayoritas ulama mengatakan, cicak termasuk binatang yang tidak memiliki darah mengalir. An-Nawawi mengatakan:

وأما الوزغ فقطع الجمهور بأنه لا نفس له سائلة

“Untuk cicak, mayoritas ulama menegaskan, dia termasuk binatang yang tidak memiliki darah merah yang mengalir.” (al-Majmu’, 1:129)

Hal yang sama juga ditegaskan Ar-Ramli:

Dikecualikan dari benda najis (tidak termasuk najis), bangkai binatang yang tidak memiliki darah yang mengalir ketika dilukai, baik karena tidak memiliki darah sama sekali atau memliki darah, namun tidak mengalir. Seperti cicak, tawon, kumbang, atau lalat. Semuanya tidak najis bangkainya. (Nihayah al-Muhtaj, 1:237)

Sementara ulama lainnya mengelompokkan cicak sebagai binatang yang memiliki darah merah mengalir, sebagaimana ular.

An-Nawawi menukil keterangan al-Mawardi:

وَنَقَلَ الْمَاوَرْدِيُّ فِيهِ وَجْهَيْنِ كَالْحَيَّةِ وَقَطَعَ الشَّيْخُ نَصْرٌ الْمَقْدِسِيُّ بِأَنَّ لَهُ نَفْسًا سَائِلَةً

Dinukil oleh al-Mawardi, mengenai cicak ada dua pendapat ulama syafiiyah, (ada yang mengatakan) sebagaimana ular. Sementara Syaikh Nasr al-Maqdisi menegaskan bahwa cicak termasuk hewan yang memiliki darah merah mengalir. (al-Majmu’, 1:129)

Dari Madzhab Hanbali, al-Mardawi mengatakan:

والصحيح من المذهب: أن الوزغ لها نفس سائلة. نص عليه كالحية

“Pendapat yang benar dalam Madzhab Hanbali bahwa cicak memliki darah merah yang mengalir. Hal ini telah ditegaskan, sebagaimana ular.” (al-Inshaf, 2:28)

Ketiga, sebagian ulama memberikan kaidah, binatang yang memiliki darah merah mengalir dan dia tidak halal dimakan maka kotorannya najis.

Jika Anda menguatkan pendapat bahwa cicak termasuk binatang yang tidak memiliki darah merah mengalir, maka bangkai dan kotoran cicak tidak najis. Sebaliknya, jika Anda berkeyakinan bahwa cicak memiliki darah merah mengalir, maka kotorannya najis. Meskipun banyak ulama berpendapat bahwa najis sangat sedikit, yang menempel di badan, dari binatang yang sulit untuk dihindari, termasuk najis yang ma’fu (boleh tidak dicuci).

Allahu a’lam

Referensi: Fatawa Syabakah Islamiyah, no. 101783

Jika Kotoran Cicak Jatuh ke Bak Mandi

Oleh: Badrul Tamam [PurWD/voa-islam.com]

Jikapun kotoran cicak adalah najis, namun jumlahnya itu sangat sedikit dan sulit dihindari sehingga dimaafkan. Sebagaimana darah nyamuk yang dipukul saat menempel dibaju, maka itu dimaafkan karena sedikitnya. Maka saat kotoran cicak itu jatuh di bak mandi, air di dalamnya tetap suci. Terlebih jika air yang di dalamnya jumlahnya banyak yang mana kotoran tersebut tidak sampai merubah bau, rasa, dan warnanya. Karenanya ia tetap pada kesuciannya. Rasulullah Shallallahu 'Alaihi Wasallam bersabda,

إِنَّ اَلْمَاءَ لَا يُنَجِّسُهُ شَيْءٌ إِلَّا مَا غَلَبَ عَلَى رِيحِهِ وَطَعْمِهِ وَلَوْنِهِ

"Sesungguhnya benda najis tidak merubah air menjadi najis kecuali ia sampai merubah bau, rasa, dan warnanya." (HR. Ibnu Majah dari Abu Umamah al-Bahili)

Kotoran cicak yang jatuh di bak air Antum tidak sampai menajiskan airnya. Sehingga airnya tetap suci dan menyucikan. Anda boleh berwudhu dan mandi dari sana. Jika ingin membersihkan cukuplah Antum ambil kotorannya dan buang. Jangan buang semua air di dalamnya, karena itu perbuaran tabzir, menyia-nyiakan sesuatu. Dan menyia-nyiakan sesuatu termasuk perbuatan setan.

وَلَا تُبَذِّرْ تَبْذِيرًا إِنَّ الْمُبَذِّرِينَ كَانُوا إِخْوَانَ الشَّيَاطِينِ وَكَانَ الشَّيْطَانُ لِرَبِّهِ كَفُورًا

"Dan janganlah kamu menghambur-hamburkan (hartamu) secara boros. Sesungguhnya pemboros-pemboros itu adalah saudara-saudara setan dan setan itu adalah sangat ingkar kepada Tuhannya." (QS. Al-Isra': 26-27) Wallahu Ta'ala A'lam.