Mahram dalam Al-Qur ‘an dan As-Sunnah

Mahram merupakan masalah yang penting dalam Islam karena ia memiliki beberapa pengaruh dalam tingkah laku, hukum-hukum halal atau haram. Selain itu juga, Mahram merupakan kebijaksanaan Allah تعالى dan kesempurnaan agama-Nya yang mengatur segala kehidupan. Untuk itu, seharusnya kita mengetahui siapa-siapa saja yang termasuk mahram dan hal-hal yang terkait dengan mahram.

Banyak sekali hukum tentang pergaulan wanita muslimah yang berkaitan erat dengan  masalah  mahram, Nah jika kita teliti bersama fenomena hari ini sangat memilukan, disebabkan ketidaktahuan para wanita muslimah secara pasti, siapa saja yang menjadi mahromnya, sehingga berimplikasi (berdampak) pada hukum-hukum islam seperti hukum safar, khalwat (berdua-duaan), pernikahan, perwalian dan lain-lain.

 Ironisnya, masih banyak dari kalangan kaum muslimin yang belum memahaminya. Sehingga mereka menganggap permasalahan ini adalah permasalahan yang biasa, padahal jika hal ini dibiarkan begitu saja akan menambah terjadinya kemaksiatan yang terkadang berujung pada perzinahan. Dan dari tema inilah, kami berusaha mencoba mengangkat dan membahas permasalahan tersebut agar menjadi bashirah (pelita) bagi umat.  

A.  Definisi Mahram

1. Secara Bahasa

Dalam kamus Al-Munawwir^[1] kata مَحْرَمٌ berasal dari kata حَرَمَ – يَحْرُمُ – حَرَمًا وَمَحْرَامًا yang berarti mencegah. Sedangkan مَحْرَمٌ sendiri berarti yang haram atau terlarang.

2. Secara Istilah

Menurut :

a.    Abdul Barr rahimahullah adalah laki-laki yang haram bagi wanita karena sebab nasab seperti bapak dan saudara laki-lakinya atau sebab pernikahan seperti suami, bapak suami (mertua) dan anak laki-laki suami (anak tiri) atau anak susuan, saudara sesusuan dan karena sebab yang lain.

b.   Al-Hafidẓ, mahram perempuan adalah orang yang diharamkan baginya atas dasar ikatan (pernikahan) kecuali ibu hasil hubungan badan yang syubhat dan wanita yang dilaknat. Maka keduanya tidak menjadi mahram. Dan sebagian ummahātul mukminῑn[2] juga berpendapat seperti ini mengenai pengertian mahram karena sebab pernikahan. Tidak haram bagi perempuan tersebut dan ia  keluar dari ikatan saudara perempuan, bibi dari bapak dan ibu, anak prempuan jika melakukan akad dengan ibu akan tetapi belum sampai melakukan hubungan badan.[3]

c. Ibnu Qudamah rahimahullah adalah semua orang yang haram untuk dinikahi selama-lamanya karena sebab nasab, persusuan dan pernikahan, seperti bapaknya, anaknya atau saudara laki-lakinya karena sebab nasab atau sepersusuan.[4]

d. Ibnu Atsir rahimahullah adalah yang diharamkan menikah dengan sanak   keluarganya seperti bapak, anak, saudara laki-laki, pamannya atau yang lainnya yang masih memiliki ikatan mahram.

c. Muhammad khasyad rahimahullah adalah seorang yang haram menikah atas dasar ikatan karena sebab pernikahan, nasab, persusuan atau sebab yang lain.[5]

d.   Syaikh Shaleh Al-Fauzan rahimahullah adalah semua orang yang haram dinikahi selama-lamanya karena sebab nasab seperti bapak, anak, dan saudaranya atau dari sebab-sebab pernikahan yang lain seperti saudara sepersusuannya, ayah ataupun anak tirinya.  Jadi definisi mahram secara keseluruhan adalah larangan atau pengharaman yang berkaitan dengan hokum misalnya; pernikahan, safar, batasan aurat serta hokum berjabat tangan dll.

B. Perbedaan “Mahram” dan “Muhrim”

Sekilas kata mahram dan muhrim terdengar sama ditelinga kita, sehingga sering kali terjadi kekeliruan dalam memahami antara makna “mahram” dengan “Muhrim” padahal keduanya memiliki makna yang berbeda. Kalau muhrim itu artinya orang yang sedang ihrom untuk haji dan umroh, Sedangkan mahram adalah orang yang haram bagi kita untuk menikah dengannya, yang mana kita juga diperbolehkan memperlihatkan aurat atau perhiasan sesuai batas yang telah ditetapkan.

Penting bagi kita sebagai seorang muslimah untuk mengetahui dan memahami permasalahan ini, karena permasalahan mahram itu sangat erat kaitannya dengan lingkungan sekitar kita, terkhusus bagi para wanita muslimah yang mana mempunyai aturan-aturan yang lebih rumit di bandingkan laki-laki. Oleh karena itu kami disini akan menjelaskan beberapa point atau aturan-aturan yang berkaitan dengan mahram.

D. Macam-macam mahram

1.   Mahram Muabbad:  Wanita yang tidak boleh dinikahi laki-laki selamanya, karena wanita tersebut memiliki sifat yang tidak bisa dihilangkan.  Misalnya; seorang anak laki-laki tidak boleh menikahi ibunya, adapun sebab pengharamannya itu dikarenakan sifat yang terdapat pada ibu tidak dapat dihilangkan selamanya (darah daging) .[6]

2.   Mahrom Muaqqat: Wanita yang tidak boleh di nikahi laki-laki sampai sebab pengharamannya hilang. Misalnya; seorang laki-laki tidak boleh menikahi saudara perempuan istrinya selama istrinya masih bersamanya.

E. Pembagian Mahram Muabbad

Mahram muabbad dibagi menjadi 4 macam diantaranya;

1.   Mahram disebabkan adanya hubungan kerabat.

Dalil syar’i  tentang mahram yang disebabkan oleh hubungan   kekerabatan حُرِّمَـت عَلَيكُم أمَّهَاتُكُم وَبَنَاتُكُم وَأَخَوَاتُكُم وَعَمّاَتُكُم وَخَالاَتُكُم وَبَنَاتُ الأَخِ وَبَنَاتُ الأُختِ                                                                        

Maksud dari ayat tersebut diharamkan menikahi ibu, anak, saudara perempuan, bibi dari ayah, bibi dari ibu anak perempuan saudara laki-laki dan saudara perempuan.

a.    Bagaimana status anak hasil zina?

Pendapat imam syafi’ : seorang ayah tidak diharamkan menikahinya, karena ajnabi (dia bukan mahromnya) dengan dalih terputusnya seluruh hukum nasab baik dari hukum waris maupun selainnya, akan tetapi hal itu dimakhrukan dan tidak ada perselisihan dalam pemakruhannya. Akan tetapi dibantah oleh ahlul ilmi yang lain diantaranya:

1.   Imam ‘Ala udin al kasani berkata; anak hasil zina haram dinikahi karena dia adalah anak biologis ayahnya, akan tetapi syari’at melarang untuk menasabkan kepada ayahnya. Sebagaimana dalam hal waris dan nafkah.

2.   Ibnu Qudamah Al-Hanbali menolak pendapat dihalalkannya menikahi anak hasil zina dengan firman Allah;

حُرِّمَـت عَلَيكُم أمَّهَاتُكُم وَبَنَاتُكُم........                                                                 

Karena anak tersebut berasal darinya.

3.   Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah berkata ; Diharamkan menikahi  anak hasil zina. Imam ahmad meriwayatkan hadist Abi thalib tentang seorang laki-laki yang berzina dengan perempuan sehingga lahirlah anak perempuan yang kemudian dinikahinya, lalu rasulullah berkata, menikahi anaknya? Dia harus dibunuh karena kedudukannya seperti orang yang murtad.

4.   Didalam Kitab Tafsir Ibnu Katsir.  Dalam masalah ini Jumhur ulama menjadikan penggalan kata “وَبَنَاتُكُم ” sebagai dalil pengharaman menikah dengan anak hasil zina, sebab kata tersebut menunjukkan keumuman sehingga anak hasil zina termasuk dalam penggalan ayat tersebut, pendapat ini dianut juga oleh madzhab Abu Hanifah, Malik dan Ibnu Hambal.  Dan pendapat inilah yang rajih (kuat) sedangkan yang berpendapat membolehkan untuk menikahinya, itu dhoif.[7]

 Adapun hikmah diharamkannya menikahi mahram karena hubungan kekerabatan; Karena mempersempit silaturrahmi dan menyeleweng dari fitrahnya,

2. Mahram disebabkan adanya hubungan pernikahan.

 Dalil syar’I dalam Al-Qur’an  S. An Nisa: 22

 وَلاَتَنكِحُوا مَا نَكَحَ ءَابَاؤُكُم مِنَ النِّساءِ إِلاَّ مَا قَدسَلَفَ إِنَّهُ كَان  فحِشَةً                      

وَمَقتًا وَ سَاءَ سَبِيلا                                                                                           

Artinya:

 Janganlah kamu menikahi istri yang telah dinikahi oleh bapak-bapakmu, kecuali pada masa yang telah lampau. Sesungguhnya itu merupakan perbuatan keji, dimurkai Allah dan seburuk-buruknya jalan.

3.   Mahram disebabkan adanya hubungan sepersusuan

4.   Mahram disebabkan adanya li’an

F. Wanita dengan Mahram

Yang berkenaan tentang hukum wanita dengan mahromnya adalah:

1. Tidak boleh menikah

Alloh Ta'ala berfirman:

Dan janganlah kamu menikahi wanita-wanita yang telah dinikahi oleh ayahmu, terkecuali pada masa yang telah lampau. Sesungguhnya perbuatan itu  amat sangat keji dan dibenci oleh Allah dan seburuk-buruk jalan (yang ditempuh). Diharamkan atas kamu (menikahi) ibumu, anak-anak perempuanmu, saudara perempuan bapakmu, saudara perempuan ibumu, anak perempuan saudaramu yang laki-laki, anak perempuan saudaramu yang perempuan, ibu yang menyusuimu, saudara perempuan sepersusuan, ibu istrimu (mertua), anak-anak istrimu yang dalam pemeliharaanmu dari istrimu yang telah kamu campuri, tetapi jika kamu belum campur dengan istrimu itu (dan sudahkamu cerai), maka tidak dosa kamu menikahinya, dan diharamkan bagimu istri-istri anak kandungmu (menantu), dan menghimpunkan (dalam perkawinan) dua perempuan yang bersaudara, kecuali yang telah terjadi pada masa lampau; sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang. (QS. An-Nisa': 22-23).

2.      Boleh menjadi wali pernikahan

 Wali adalah syarat sah sebuah pernikahan, sebagaimana   diriwayatkan oleh 'Aisyah bahwasanya rasulullah bersabda:

 “Siapa saja wanita yang menikah tanpa izin walinya, maka nikahnya batil.”[8]

 Juga riwayat dari Abi Musa Al Asy'ari berkata: rasulullah bersabda: Tidak sah nikah kecuali ada wali. [9]

Berkata Imam At Tirmidzi: "Yang diamalkan oleh para sahabat Nabi dalam masalah wali pernikahan adalah hadits ini, diantaranya adalah Umar bin Khoththob, Ali bin Abi Tholib, Ibnu Abbas, Abu Hurairoh danjuga selain mereka." Namun tidak semua mahram berhak menjadi wali pernikahan begitu juga sebaliknya tidak semua wali itu harus dari mahramnya. Contoh wali yang bukan dari mahram seperti anak laki-laki paman (saudara sepupu laki-laki), orang yang telah memerdekakannya. Adapun Mahram yang tidak bisa menjadi wali seperti mahram karena sebab mushaharah.[10]

4. Tidak boleh safar (bepergian jauh) kecuali dengan mahramnya

Banyak sekali hadits yang melarang wanita mengadakan safar kecuali dengan mahramnya, di antaranya: Dari Abu Sa'id Al Khudri ia berkata: Berkata rasulullah: "Tidak halal bagi seorang wanita yang beriman kepada Allah dan hari akhir untuk mengadakan safar lebih dari tiga hari kecuali bersama ayah, anak laki-laki, suami, saudara laki-laki atau mahramnya yang lain."[11]

Dari Abdullah bin Amr bin Ash dari Rasululloh berkata: "Janganlah seorang wanita muslimah bepergian selama dua hari kecuali bersama suaminya atau mehramnya." Dari Abu Hurairah, Bersabda Rasulullah: "Tidak halal bagi wanita yang beriman kepada Allah dan hari akhir untuk mengadakan safar sehari semalam tidak bersama mahramnya."[12]

Dari beberapa hadits ini, kita ketahui bahwa terlarang bagi wanita muslimah untuk mengadakan safar kecuali bersama mahramnya, baik safaritu lama ataupun sebentar. Adapun batasan beberapa hari yang terdapat dalam hadits diatas tidak dapat di fahami sebagai batas minimal.

Berkata Syaikh Salim Al Hilali: "Para Ulama' berpendapat bahwa batasan hari dalam beberapa hadits di atas tidak dimaksud untuk batasan minimal. Dikarenakan ada riwayat yang secara umum melarang wanita safar kecuali bersama mahramnya, baik lama maupun sebentar, seperti riwayat Ibnu Abbas . Beliau berkata: Saya mendengar rasulullah bersabda: "Janganlah seorang laki-laki berkhalwat (berduaan) dengan seorang wanita kecuali bersama mahramnya, juga jangan safar dengan wanita kecuali bersama mahramnya, Maka ada seorang lelaki berdiri lalu berkata: Wahai Rasulullah, sesungguhnya istri saya pergi haji padahal saya ikut dalam sebuah peperangan. Maka rasulullah menjawab: "Berangkatlah untuk berhaji dengan istrimu."[13]

Berkata Al Hafidz Ibnu Hajar: "Kebanyakan ulama memberlakukan larangan ini untuk semua safar, karena pembatasan yang terdapat dalam hadits-hadits tersebut sangat berbeda-beda."[14]

Syaikh Sholeh Al Fauzan ditanya tentang hukum wanita safar dengan naik pesawat domestik dalam negeri tanpa mahrom, apakah itu dibolehkan? Jawab beliau: “Tidak boleh bagi seorang wanita mengadakan safar tanpa mahram, baik naik pesawat ataupun mobil, karena rasulullah. bersabda: "Tidak halal bagi wanita yang beriman kepada Allah dan hari akhir mengadakan safar sehari semalam kecuali bersama mahrom". Maka safar wanita tanpa mahrom itu tidak boleh meskipun dengan alat transportasi yang cepat, karena pesawat ataupun mobil itu mungkin saja bisa terlambat, rusak, atau terjadi hal-hal lain yang mengharuskan wanita itu harus bersama mahramnya agar bisa menjaganya saat terjadi hal-hal yang tidak diinginkan."

4. Tidak boleh Khalwat (berdua-duaan) kecuali bersama   mahromnya.

5. Tidak boleh menampakkan perhiasannya kecuali kepada mahrom.

6.   Tidak boleh berjabat tangan kecuali dengan mahromnya

Jabat tangan dengan wanita di zaman ini sudah menjadi sesuatu yang lumrah, padahal rasulullah sangat mengancam keras pelakunya: Dari Ma'qil bin Yasar: Bersabda rasulullah: "Seandainya kepala seseorang di tusuk dengan jarum  dari besi itu lebih baik dari pada menyentuh wanita yang tidak halal baginya."

Berkata Syaikh Al Albani: "Dalam hadits ini terdapat ancaman keras terhadap orang-orang yang menyentuh wanita yang tidak halal baginya, termasuk masalah berjabat tangan, karena jabat tangan itu termasuk menyentuh." Dan rasulullah tidak pernah berjabat tangan dengan wanita, meskipun dalam keadaan-keadaan penting seperti membai'at dan lain-lain. Dari Umaimah binti Ruqaiqah: Bersabda rasulullah: "Sesungguhnya saya tidak berjabat tangan dengan wanita"[15]

Dari Aisyah (ia berkata),"Demi Allah, tangan rasulullah tidak pernah menyentuh tangan wanita sama sekali meskipun dalam keadaan membaiat. Beliau tidak membaiat mereka kecuali dengan mengatakan: "Saya bai'at kalian."[16] Keharaman berjabat tangan dengan wanita yang bukan mahromnya ini berlaku umum, baik wanita itu masih muda ataupun sudah tua, cantik ataukah jelek, juga baik jabat tangan tersebut langsung bersentuhan kulit ataukah dilapisi dengan kain.

Syaikh Abdul Aziz bin Baz pernah tanya tentang hal tersebut, maka beliau menjawab: "Tidak boleh berjabat tangan dengan wanita yang bukan mahramnya secara mutlak, baik wanita tersebut masih muda ataukah sudah tua renta, baik lelaki yang berjabat tangan tersebut masih muda ataukah sudah tua, karena berjabat tangan ini bisa menimbulkan fitnah. Juga tidak dibedakan apakah jabat tangan ini ada pembatasnya ataukah tidak, hal ini dikarenakan keumuman dalil (larangan jabat tangan), juga untuk mencegah timbulnya fitnah.

G. Dianggap Mahrom, Padahal Bukan

Akibat Kurangnya perhatian dalam mendalami ilmu agama Islam,dan berlomba-lombanya manusia untuk mempelajari dan mengembangkan ilmu dunia maka banyak kita jumpai umat Islam yang tidak faham akan agamanya sendiri, baik itu dari segi aqidah, fiqih, sejarah Islam dll. Salah satunya adalah adanya beberapa anggapan keliru dalam mahram. Otomatis berakibat fatal, orang-orang yang sebenarnya bukan mahrom dianggap sebagai mahramnya. Berikut beberapa orang yang dianggap mahrom tersebut:

1. Ayah dan Anak Angkat.

Hal ini berdasarkan firman Alloh: …Dan dia tidak menjadikan anak angkatmu sebagai anak kandungmu. (QS.Al-Ahzab:4).
Dan ayat ini dilanjutkan dengan firman-Nya: “Panggillah mereka (anak-anak angkat itu) dengan memakai nama bapak-bapak’mereka, itulah yang lebih adil disisi Allah, dan jika kamu tidak mengetahui bapak-bapak mereka, maka (panggillah mereka sebagai) saudara-saudaramu seagama dan maula-maulamu dan tidak ada dosa bagimu jika kamu khilaf tentang itu tetapi yang ada dosanya apa yang disengaja oleh hatimu. Allah maha pengampun Allah maha penyayang.[Al-Ahzab :5]

      Berkata Imam Al Qurthubi rahimahullah: “Seluruh ulama tafsir sepakat bahwa ayat ini turun berkenaan dengan Zaid bin Haritsah. Para imam hadits telah meriwayatkan dari Ibnu Umar, Beliau berkata: “Dulu tidaklah kami memanggil Zaid bin Haritsah kecuali dengan Zaid bin Muhammad sehingga turun firman Allah Ta’ala:
“Panggillah mereka (anak-anak angkat itu) dengan memakai nama bapak-bapak mereka….”[4]

Berkata Imam Ibnu Katsir: “Ayat ini menghapus hukum yang terdapat di awal Islam yaitu bolehnya mengambil anak angkat, yang mana dahulu kaum muslimin memperlakukan anak angkat seperti anak sendiri dalam masalah khalwah dan yang lainnya”. Maka Allah memerintahkan mereka untuk mengembalilkan nasab mereka kepada bapak-bapak mereka yang sebenarnya. Oleh karena itulah Allah membolehkan menikah dengan bekas istri anak angkat. Dan Rasulullah menikah dengan Zainab binti Jahsy setelah di ceraikan oleh Zaid bin Haritsah.

Alloh berfirman: “Maka tatkala Zaid telah mengakhiri keperluan terhadap istrinya (menceraikannya), Kami kawinkan kamu dengan dia supaya tidak ada keberatan bagi orang mu’min untuk mengawini istri-istri anak angkat mereka… [Al Ahzab : 37]

2. Sepupu (Anak Paman/Bibi).

Hal ini berdasarkan firman Alloh setelah menyebutkan macam-macam orang yang haram untuk di nikahi. Dalam ayat surat annisa disebutkan orang2 yg menjadi mahram yang mana sepupu tidak disebutkan sehingga disimpulkan bahwa sepupu bukan termasuk mahram.

3. Saudara Ipar.

Hal ini berdasarkan hadits berikut:

"Waspadalah oleh kalian dari masuk kepada para wanita, berkatalah seseorang dari Anshor: "Wahai Rasulullah bagaimana pendapatmu kalau dia adalah Al-Hammu (kerabat suami)? Rasulullah bersabda: "Al-Hamwu adalah merupakan kematian."

Imam Baghowi berkata: "Yang dimaksud dalam hadits ini adalah saudara suami (ipar) karena dia tidak termasuk mahram bagi si istri. Dan seandainya yang dimaksudkan adalah mertua padahal dia termasuk mahram,lantas bagaimanakah pendapatmu terhadap orang yang bukan mahram?".Lanjutnya: "Maksudnya, waspadalah terhadap saudara ipar sebagaimanaengkau waspada dari kematian".

4. Mahrom Titipan.

Kebiasaan yang sering terjadi, apabila ada seorang wanita ingin bepergian jauh seperti berangkat haji, dia mengangkat seorang lelaki yang 'berlakon' sebagai mahrom sementaranya. Ini merupakan musibah yang sangat besar..

D. Macam-macam mahram

Mahramterbagi menjadi dua ya’itu mahram mu’abbad danmahram muaqqat

1.   Mahram  Muabbad ;

 istilah muabbad bermakna abadi, berkesinambungan, terus-terusan,  atau selamanya. Dan makna ghairu muabbad adalah lawannya, yaitu untuk sementara waktu, temporal, dan terbatas waktunya. Sewaktu-waktu bisa berubah keadaannya. Maka bila kedua istilah itu kita padukan menjadi mahram muabbad, artinya adalah hubungan kemahraman yang bersifat abadi, seterusnya, tidak akan pernah berubah dan selama-lamanya.

2. Mahrom Mu’aqqot;

mahram ghairu muabbad adalah lawannya, yaitu hubungan kemahraman yang bersifat sementara, temporal,sewaktu-waktu bisa saja berubah dan tidak abad Adapun yang dimaksud dengan mahram ghoiru mu’abbadah adalah wanita-wanita untuk sementara waktu saja, namun bila terjadi sesuatu seperti perceraian, kematian, habisnya masa iddah ataupun pindah agama, maka wanita itu boleh dinikahi.

E. Penjelasan Mahram Muabbad

Mahram muabbad dibagi menjadi 4 macam diantaranya:

1.Mahram karena nasab

2.Mahram karena rada’ah/ persusuan

3.Mahram karena musoharoh / pernikahan

4. Mahrom karena li’an

F. Mahrom dari sebab nasab   

1].Ayah
Termasuk dalam kategori bapak yang merupakan mahrom bagi wanita adalah kakek, baik kakek dari bapak maupun dari ibu. Juga bapak-bapak mereka ke atas. Adapun bapak angkat, maka dia tidak termasuk mahrom berdasarkan firman Alloh Ta’ ala: “….Dan Alloh tidak menjadikan anak-anak angkatmu sebagai anak kandungmu … ” [Al-Ahzab : 4] Dan ayat ini dilanjutkan dengan firman-Nya:“Panggillah mereka (anak-anak angkat itu) dengan memakai nama bapak-bapak’mereka, itulah yang lebih adil disisi Alloh, dan jika kamu tidak mengetahui bapak-bapak mereka, maka (panggillah mereka sebagai) saudara-saudaramu seagama dan maula-maulamu…. [Al-Ahzab : 5]

             Berkata Imam Al Qurthubi rahimahullah: “Seluruh ulama tafsir sepekat bahwa ayat ini turun berkenaan dengan Zaid bin Haritsah. Para imam hadits telah meriwayatkan dari Ibnu Umar, Beliau berkata: “Dulu tidaklah kami memanggil Zaid bin Haritsah kecuali dengan Zaid bin Muhammad sehingga turun firman Allah Taala: “Panggillah mereka (anak-anak angkat itu) dengan memakai nama bapak-bapak mereka….”Berkata Imam Ibnu Katsir: “Ayat ini menghapus hukum yang terdapat di awal Islam yaitu bolehnya mengambil anak angkat, yang mana dahulu kaum muslimin memperlakukan anak angkat seperti anak sendiri dalam masalah kholwah dan yang lainnya”.

        Maka Alloh memerintahkan mereka untuk mengembalikan nasab mereka kepada bapak-bapak mereka yang sebenarnya. Oleh karena itulah Alloh membolehkan menikah dengan bekas istri anak angkat. Dan Rosululloh menikah dengan Zainab binti Jahsy setelah di ceraikan oleh Zaid bin Haritsah. Alloh berfirman: “Maka tatkala Zaid telah mengakhiri keperluan terhadap istrinya (menceraikannya), Kami kawinkan kamu dengan dia supaya tidak ada keberatan bagi orang mu’min untuk mengawini istri-istri anak angkat mereka… [Al Ahzab : 37]

        Oleh karena itu Alloh berfirman tentang wanita-wanita yang diharamkan menikah dengannya: “Dan istri anak kandungmu… [AnNisa’ :23]

 Jadi tidak termasuk yang diharamkan istri anak angkat.[17] Berkata Imam Muhammad Amin Asy Syinqithi: “Difahami dari firman Alloh Ta’ala : “Dan istri anak kandungmu” [An Nisa’: 23]. Bahwa istri anak angkat tidak termasuk yang diharamkan, dan hal ini ditegaskan oleh Alloh dalam(Q.S Al Ahzab ayat 4,37,40)

[2].Anaklaki-laki[18] ya’itu setiap laki-laki yang bernasab pada wanita karena kelahiran seperti anak lelaki kandung termasuk dalam kategori anak laki-laki bagi wanita adalah cucu, baik cucu dari anak laki-laki maupun anak perempuan dan keturunan mereka.

[3]. Saudara laki-laki, baik saudara laki-laki kandung maupun saudara sebapak ataupun seibu saja.(dari pihak manapun)

 
[4]. Anak laid-laki saudara (keponakan), baik keponakan dari saudara laki-laki maupun perempuan dan anak keturunan mereka.

[5]. Paman,ya’itu saudara laki-laki ibunya/ ayah baik paman dari bapak ataupun paman dari ibu.[19] Berkata Syaikh Abdul Karim Zaidan: “Tidak disebutkan paman termasuk mahrom dalam ayat ini [An Nur: 31] di karenakan kedudukan paman sama seperti kedudukan kedua orang tua, bahkan kadang-kadang paman juga disebut sebagai bapak. Alloh Ta’ala berfirman: “Adakah kamu hadir ketika Ya’qub kedatangan (tanda-tanda) maut, ketika ia berkata kepada anak-anaknya: “Apa yang kamu sembah sepeninggalku?” Mereka menjawab: “Kami akan menyembah Tuhanmu dan Tuhan bapak-bapakmu Ibrahim, Ismail dan Ishaq….” [Al-Baqarah: 133]Sedangkan Isma’il adalah paman dari putra-putra Ya’qub. Dan bahwasanya paman termasuk mahrom adalah pendapat jumhur ulama’. Hanya saja imam Sya’bi dan Ikrimah, keduanya berpendapat bahwa paman bukan termasuk mahrom karena tidak disebutkan dalam ayat ini juga dikarenakan hukum paman mengikuti hukum anaknya (padahal anak paman atau saudara sepupu bukan termasuk mahrom -pent).[20]

G. Mahrom Karena Persusuan

Pembahasan ini kita bagi menjadi beberapa fasal sebagai berikut:

A. Definisi Hubungan Persusuan
Persusuan : Adalah masuknya air susu seorang wanita kepada anak kecil dengan syarat-syarat tertentu.[21]
Sedangkan persusuan yang menjadikan seseorang menjadi mahrom adalah lima kali persusuan, berdasar pada hadits dari Aisyah, beliau berkata :
“Termasuk yang di turunkan dalam Al Qur’an bahwa sepuluh kali persusuan dapat mengharamkan (pernikahan) kemudian dihapus dengan lima kali persusuan.”

Ini adalah pendapat yang rajih di antara seluruh pendapat para ulama’.

Na sepersusuan sebagaimana jenis-jenis yang di haramkan karena nasab, dan menjadikan wanita yang menyusui tsb berkedudukan sebagai ibu kandung. Jadi laki-laki sepersusuan yang di haramkan menikah dengan yang di susui wanita tsb.[22]  

2). Anak laki-laki dari ibu susu. Termasuk anak susu adalah cucu dari anak susu baik lakilaki maupun perempuan. Juga anak keturunan mereka.

3). Saudara laki-laki sepersusuan. Baik dia saudara susu kandung, sebapak maupun cuma seibu.

 
4). Keponakan persusuan (anak saudara.persusuan). Baik anak saudara persusuan laki-laki maupun perempuan, juga keturunan mereka.

5). Paman persusuan (saudara laki-laki bapak atau ibu susu).

H. Mahrom karena mushoharoh

A. Definisi Mushoharoh
Mushoharoh berasal dari kalimat : Ash-Shihr. Berkata Imam Ibnu Atsir : “Shihr adalah mahrom karena pernikahan”.

Berkata Syaikh Abdul Karim Zaidan: “Mahrom wanita yang disebabkan mushoharoh adalah orang-orang yang, haram menikah dengan wanita tersebut selama-lamanya seperti ibu tiri, menantu perempuan, mertua perempuan”.

Maka mahrom yang disebabkan mushoharoh bagi ibu tiri adalah anak suaminya dari istrinya yang lain (anak tirinya), dan mahrom mushoharoh bagi menantu perempuan adalah bapak suaminya (bapak mertua), sedangkan bagi ibu istri (ibu mertua) adalah suami putrinya (menantu laki-laki).”

Dalil Mahrom Sebab Mushoharoh
Firman Alloh:

“…Dan janganlah mereka menampakkan perhiasan mereka kecuali kepada suami mereka,atau ayah mereka,atau ayah suami mereka, atau putra-putra mereka, atau putra-putra suami mereka… [An Nur : 31]

Firman Alloh Ta’ala:
“Dan janganlah kamu kawini wanita-wanita yang telah dikawini oleh ayahmu (ibu tiri)… [An Nisa’ : 22]

Firman Alloh Ta’ala:
“Diharamkan atas kamu (mengawini) … ibu-ibu istrimu (mertua), anak-anak istrimu (anak: tiri) yang dalam pemeliharaanmu dari istri yang telah kamu campuri, tetapi jika kamu belum campur dengan istrimu itu (dan sudah kamu ceraikan), maka tidak berdosa kamu mengawininya, dan istri-istri anak kandungmu (menantu)… [An Nisa’: 23]
Berdasarkan ayat-ayat di atas maka dapat kita ketahui bahwa orang-orang yang haram dinikahi selama-lamanya karena sebab mushoharoh ada lima yaitu:

1). Suami
Berkata Imam Ibnu Katsir, ketika menasirkan firman Alloh ta’ala surat An Nur: 31 “Adapun suami, maka semua ini (bolehnya menampakkan perhiasan, perintah menundukkan pandangan dari orang lain -pent) memang diperuntukkan baginya: Maka seorang istri berbuat sesuatu untuk suaminya yang tidak dilakukannya dihadapan orang lain.” [19]

Berkata Imam Qurthubi dan Syaukani: “Makna [bu’uulatihinna] adalah suami dan tuan bagi seorang budak wanita sebagaimana firman Alloh: “Dan orang-orang yang menjaga kemaluan mereka kecuali kepada istri dan budak mereka, maka mereka itu tidak tercela” [Al Mu’minun: 5-6]. [20]

2). Ayah Mertua (Ayah Suami)
Mencakup ayah suami atau bapak dari ayah dan ibu suami juga bapak-bapak mereka keatas. [21]

3). Anak Tiri (Anak suami dari istri lain)
Termasuk anak tiri adalah cucu tiri baik cucu dari anak tiri laki-laki maupun perempuan, begitu juga keturunan mereka.
Maka haram bagi seorang wanita untuk menikah dengan anak tirinya, begitu juga sebaliknya. Berkata Imam Ibnu Katsir saat menafsirkan firman Alloh : “Janganlah kalian menikah dengan wanita-wanita yang (pernah) dinikahi oleh bapak-bapak kalian” [An Nisa’: 22] “Alloh Ta’ala mengharamkan menikah dengan istri-istri bapak (ibu tiri) demi menghormati mereka, dengan sekedar terjadi akad nikah baik terjadi jima’ ataupun tidak, dan masalah ini telah disepakati oleh para ulama’.”

4). Ayah Tiri (Suami ibu tapi bukan bapak kandungnya).
Maka haram bagi seorang wanita untuk dinikahi oleh ayah tirinya, kalau sudah berjima’ dengan ibunya. Adapun kalau belum maka hal itu dibolehkan.

Berkata Abdulloh Ibnu Abbas: “Seluruh wanita yang pernah dinikahi oleh bapak maupun anakmu, maka dia haram bagimu.”

5). Menantu Laki-Laki (Suami putri kandung)
Dan kemahroman ini terjadi sekedar putrinya di akadkan kepada suaminya.

Mahrom karena li’an

Ya’itu haramnya suami istriuntuk bersatu kembali selamanya setelah keduanya saling melakukan sumpah li’aan

Mahrom Mu’aqqat (mahram ghairu mu’abbad)[23]

Merupakan lawan dari mahram mu’abbad  yaitu hubungan kemahraman yang bersifat sementara, temporal,sewaktu-waktu bisa saja berubah dan tidak abadi

Wanita yang haram dinikahi untuk sementara waktu.

a.       Saudara perempuan Istri (Menggabungkan diantara (Dua Wanita Bersaudara).  Tidak boleh seorang lelaki menggabungkan antara seorang wanita dengan saudara perempuannya dalam satu akad pernikahan, berdasarkan ijma’ ulama. Tetapi jika istrinya wafat atau ditalaknya, maka ia boleh menikahi saudara perempuan istrinya itu.

Allah ta’ala berfirman, menjelaskan tentang wanita-wanita yang haram dinikahi, “Dan menghimpunkan (dalam perkawinan) dua perempuan yang bersaudara, kecuali yang telah terjadi pada masa lampau.” (An-nisa: 23)

Diriwayatkan dari Ummu Habibah binti Abi Sufyan, ia berkata, “ Wahai Rasulullah, nikahilah saudara perempuanku, yaitu  anak Abu Sufyan.” Nabi berkata, “Apakah kamu mau?” Aku menjawab, “Ya, aku tidak cemburu kepadamu, dan orang yang paling aku sukai untuk bersyarikat denganku dalam kebaikan adalah saudara perempuan ku sendiri.” Nabi berkata, “Sesungguhnya hal itu tidak halal bagiku.”

Sama dalam hal ini, baik keduanya itu saudara sekandung, saudara seayah, atau saudara seibu. Sama pula dalam hal ini, baik senasab maupun sepersusuan. Diperselisihhkan jika kedunanya adalah budak yang dimiliki; apakah  boleh menggabungkan keduanya? Jumhur sahabat dan ulama sesudahnya melarangnya, dan inilah yang benar. Seluruh yang disebutkan dalam ayat tentang wanita-wanita yang haram dinikahi bersifat umum, mencakup pernikahan dan kepemilikan budak. Demikian pula halnya menggabungkan dua wanita yang bersaudara.

Dua faidah:

1.      Jika seorang laki-laki menikahi seorang wanita, lalu ia menikahi saudara perempuan istrinya*shahih fiqih sunnah 119/4,al umm 150/3, almuhalla571/6,dan jami’ahkamun nisa 103/3. Maka pernikahan yang terakhir adalah batil. Adapun pernikahan yang pertama adalah sah, baik ia telah mencampurinya maupun belum, dan ia harus dipisahkan dengan wanita yang terakhir dinikahinya (yakni saudara perempuan istrinya). Jika ia memiliki budak wanita yang telah disetubuhinya, maka ia tidak boleh menyetubuhi saudara perempuan dari budaknya itu, kecuali bila kemaluan budak wanita yang biasa disetubuhinya itu menjadi haram atasnya dengan menjual, menikahkan, membebaskan dan sebagainya.Jika ia menikahi keduanya dalam satu akad, maka akadnya batal, karena tidak bisa dibedakan salah satunya dari yang lainnya.

2.Jika seorang kafir masuk islam, dan dahulunya ia telah menikahi dua wanita yang bersaudara, maka ia diberi pilihan: menahan salah satunya dan menceraikan yang lainnya, tidak ada pilihan lainnya, tidak ada pilihan lain baginya dan itu harus dilakukannya. Disebutkan dengan sanad yang lemah,

Fairuz ad Ad-Dailami berkata, aku mendatangi Nabi lalu aku katakana, “Wahai Rasulullah, aku telah masuk islam dan aku memiliki dua orang istri yang bersaudara.” Maka Nabi berkata, “Pilihlah salah satu dari keduanya yang kamu sukai.”

b.      Bibi istri, baik dari pihak ayah maupun dari pihak ibunya (yakni menggabungkan seorang wanita dengan bibinya, baik dari pihak ayah maupun dari pihak ibunya)

Diriwayatkan dari Abu Hurairah, Rasulullah bersabda:

“Tidak boleh menggabungkan seorang wanita dengan bibinya dari pihak ayahnya, dan seorang wanita dengan bibinya dari pihak ibunya.  Di riwayatkan dari Jabir ia berkata, “Rasulullah melarang menikahi seorang wanita bersama bibinya, baik bibi dari pihak ayahnya maupun bibi dari pihak ibunya.” tentang hal ini terdapat ijma’ dari kalangan ulama yang diakui ijma’nya, tidak halal bagi seorang laki-laki menggabungkan seorang wanita dengan bibinya, baik bibi dari pihak ayahnya maupun bibi dari pihak ibunya. Baik bibi tersebut adalah bibi hakiki maupun majazi, yaitu saudara perempuan kakek, saudara perempuan buyut, saudara perempuan nenek, saudara perempuan buyut perempuan, baik dari pihak ayah maupun dari pihak ibu, dan terus ke atas. Semuanya dilarang menggabungkan keduanya. Dapat dikatakan: Diharamkan menggabungkan dua orang wanita yang karena jika salah seorang dari keduanya terdapat hubungan nasab atau penyusuan. Karena jika salah seorang dari keduanya adalah laki-laki, maka keduanya tidak boleh menikah.” Ini adalah ash-shafarah (tanda peringatan).

Jika ia menikahi salah seorang dari keduanya setelah menikahi yang lainnya, maka pernikahan terakhirlah yang dibatalkan, seperti telah disebutkan tentang penggabungan dua wanita yang bersaudara[24]

 C. Seorang wanita yang telah menikah dengan orang lain atau menjalani masa iddah bagi suaminya, kecuali wanita yang ditawan dan istri orang kafir apabila telah masuk islam.

Hal ini berdasarkan firman Allah : “Dan (diharamkan juga kamu mengawini) wanita yang bersuami, kecuali budak-budak yang kamu miliki.” (An-Nisa:24) Makna ayat ini, diharamkan atas kalian menikahi wanita-wanita yang telah menikah, kecuali budak-budak yang kalian miliki karena sebab penawanan. Sebab dengan hal ini, batallah akad pernikahan dengan suaminya yang masih kafir dan ia halal bagi kalian jika telah berakhir masa sucinya dari haid.

Hal ini dikuatkan oleh hadist Abu Sa‘id Al Khudri bahwa rasulullah pernah mengirimkan pasuka ke authas, merka berhasil menakhlukan musuh dan mendapatkan sejumlah tawanan wanita. Beberapa sahabat merasa keberatan mencampuri mereka karena statusnya masih sebagai istri orang-orang musyrik, maka Allah menurunkan surat (An-Nisa: 24).

Ibnu Abbas mengatakan, “Setiap wanita yang memiliki suami, maka mencampurinya adalah zina kecuali wanita berstatus sebagai tawanan.

D. Wanita yang telah ditalak tiga tidak halal bagi suaminya yang telah mentalaknya, kecuali jika ia telah menikah dengan laki-laki lain dengan pernikahan yang benar

Berdasarkan firman Allah : jika suami yang lain itu menceraikannya, maka tidak ada dosa bagi keduanya (bekas suami pertama dan istri) untuk kawin kembali jika keduanya berpendapat akan dapat menjalankan hukum-hukum Allah (Al-Baqarah: 230).

E. Wanita Musyrik hingga Masuk Islam

Sebagaimana firman Allah; “Dan janganlah kamu menikahi wanita-wanita musyrik, sebelum mereka beriman. Sesungguhnya wanita budak yang mukmin lebih baik dari wanita musyrik, walaupun ia menarik hatimu.”(Al-Baqarah:221).

F. Wanita Pezina Hingga Bertaubat dan Suci dengan Sekali Haid

Allah berfirman: “Laki-laki yang berzina tidak mengawini melainkan perempuan yang berzina atau perempuan yang musyrik. Dan perempuan yang berzina tidak dikawini melainkan oleh laki-laki yang berzina atau laki-laki musyrik, dan yang demikian itu diharamkan atas orang-orang yang mu’min.”(An-Nur:3). Jumhur ulama’ kecuali Ahmad berpendapat bahwa ayat ini bukan sebuah pengharaman tetapi celaan, sehingga mereka membolehkan menikah dengan wanita pezina dengan alasan:

1.   Zhahir ayat bukanlah yang dimaksud, karena konsekwensinya bahwa pezina Muslim dihalakan baginya menikahi wanita Musyrik. Demikian pula pezina Muslimah dihalalkan dinikahi laki-laki Musyrik, padahal keduanya dilarang menikah sebagaimana telah disebutkan.

2.   Ada seorang laki-laki yang berkata kepada Nabi tentang istrinya, “Ia tidak pernah menolak tangan yang menyantuh.” Nabi berkata, “Ceraikanlah ia!” Ia berkata, “aku tidak tahan berpisah darinya.” Mendengar hal itu maka beliau berkata, “Kalau begitu tahanlah ia.”

Akan tetapi alasan di atas dibantah oleh Abu Malik Kamal dengan hadits dari Amr bin Syuaib dari ayahnya dari kakeknya, Murtsid bin Abi Murtsid Al-Ghonawy membawa sejumlah tawanan dari Makkah. Di antaranya seorang pelacur yang bernama Anaq dan dahulu dia adalah pacarnya. Ia berkata, “Wahai Rasulullah, apakah aku boleh menikahi Anaq?” Nabi menahan diri dan tidak menjawab pertanyaanku hingga turunlah firman Allah surat An-Nur ayat 3. Setelah itu Nabi berkata, “Wahai Murtsid, laki-laki pezina tidak menikahi melainkan wanita pezina atau wanita musyrik, dan wanita pezina tidak dinikahi kecuali oleh laki-laki pezina atau laki-laki musyrik karenanya janganlah menikahinya.”

Diperbolehkan menikahi wanita pezina dengan dua syarat:

1. Ia bertaubat. Karena dengan taubatnya maka hilanglah pengharaman untuk menikahinya.
2. Suci dengan sekali haid. Ini adalah syarat menurut Imam Malik dan Imam Ahmad.

“Janganlah disetubuhi wanita yang sedang hamil hingga ia melahirkan, dan jangan pula wanita yang tidak hamil hingga haid dengan sekali haid.”

Beliau mensyaratkan kesucian seorang budak wanita dengan sekali haid untuk memastikan kesucian rahimnya, demikian juga menikahi wanita pezina.

G. Wanita yang Sedang Ihrom hingga Tahallul

Karena jika ia mengadakan akad maka nikahnya batal. Ini adalah pendapat jumhur yang berdasarkan hadits Utsman bin Affan, ia berkata, Rasulullah bersabda, “Orang yang berihrom tidak boleh dinikahkan dan tidak boleh pula meninang.”

H. Menikah dengan Istri yang Kelima Selagi Ia Memiliki Empat Istri

Telah dijelaskan di dalam Al-Qur’an, jumlah maksimal poligami yang diperbolehkan bagi kaum muslimin adalah empat istri. Tidak halal bagi seorang muslim mengumpulkan lebih dari empat istri kecuali pengkhususan yang diberikan Allah kepada RasulNya.

Menurut Imam Malik dan Asy-syafi’i, barangsiapa menikahi lebih dari empat orang istri maka nikahnya batal dan ia diberi hukuman(had) jika ia sudah mengetahui hukumnya. Menurut Az- Zuhri jika sudah tahu hukumnya maka ia dirajam, sedangkan jika ia melakukannya karena ketidaktahuan, maka ia dicambuk, dan wanita itu berhak mendapatkan maharnya. Mereka juga tidak boleh bersatu lagi selama-lamanya.[25]

---

[1] Ahmad Warson Munawwir, Al-Munawwir Kamus  Indonesia - Arab, (Surabaya: Pustaka Progressif, cet.14, 1997, p. 256-257

[2]  Sebutan untuk istr-istri Nabi Shalallahu ‘alaihi Wasallam.

[3]  Kitab Fathul Barri, jil. 9, p. 332

[4]  Abdul Karim ZaidanKitab Al mufashol fi ahkamil   mar’ati wa baitil muslim fi syari’ati islamiyyah  jilid 3 hal;148

[5] Muhammad Khasyad, Fiqhu Nisā’ fi Wuḍuil Madhahibil ‘Arba’ah, (Al-Qohirah: Darul Kurub Al-Mu’aṣiroh, 1994), p. 142

[6]  Kitab Al-Mufashol fi ahkamil mar’ati wa baitil muslimi fi syari’ati islamiyah jilid 6 hal;200

[7] Kitab Al-Mufashol fi ahkamil mar’ati wa baitil muslim fi syari’ati islamiyah jilid 6 hal;204

[8]  Shohih, diriwayatkan Abu Dawud: 2083, Tirmidzi: 3/408, Ibnu Majah: 1879, Ahmad6/47, Ad Darimi 2/137.

[9]  Shohih, Diriwayatkan Abu Dawud: 2085, Tirmidzi: 3/407, Ad    Darimi 2/137, Ibnu Hibban: 1243.

[10] Fiqh Sunnah (2/124) oleh Sayyid Sabiq.

[11] HR. Muslim: 1340.

[12] HR Bukhori: 1088, Muslim: 1339.

[13] HR. Bukhori: 3006, 523; Muslim 1341

[14] Imamu hafidz Ahmad bin Ali bin Hajar Al-Astqalani, Fathul Bari 4/75.

[15]  HR Malik 2/982, Nasa'i 7/149, Tirmidzi: 1597, Ibnu Majah 2874, Ahmad 6/357

[16]  HR Bukhori: 4891.

[17] tafsir ibnu katsir jilid 1

[18] shahih fiqih sunnah abu malik kamal jilid 4

[19] Kitab Al-Mufashol fi ahkamil mar’ati wa baitil muslim fi syari’ati islamiyah jilid 3 hal;160

[20] Ahmad sabiq bin abdul latif : //www vbaitullah or id.

[21] Kitab Al-Mufashol fi ahkamil mar’ati wa baitil muslim fi syari’ati islamiyah jilid 6 hal; 235

[22] Ibnu Hazm Ad-Dhohiri Al Muhalla bil Atsar 2/10,

Mustafa  Al -AdhawiJami’ ahkamun Nisa’3/47.

[23]  Sahih fiqh sunnah abu malik kamal jilid 4

[24] Al Umm150/3.Al Muhalla 521/9,Jami’ ahkamu An Nisa109/3.

[25]  Jami’ahkamun Nisa 467/3

v